论文摘要但丁的巨作《神曲》蕴涵着海量的思想。是西欧中世纪晚期文化向近代过渡期思想的结合，笔者试图从不一样的角度探讨的动物，但同时又觉得人的理性是上帝赋予的，其自己是不完满的。正如维吉尔说:神力导致大家如此的外貌，并感觉到热和冷的烦恼，但其中的秘密是识不破的。期望用大家微弱的理性，识破无穷的玄妙，真是非愚即狂。人类啊!在为何三字前驻脚罢!他觉得人类的理性只有借用上帝的创造力和善才得以存在，，但他却承认人处于罪恶的深渊，其最后归宿是天堂，从地狱到天堂得凭着对上帝的信仰。他觉得理性只能使人分辨真善美，认识假恶丑，而人的提高与超越，则需要依赖爱与信仰。这一点可以从他对亡灵的安排中看出，他把那些在耶稣之前的古时候圣贤安排在候审所，把不信仰耶稣的邪教徒安排在地狱，把一生追随耶稣信仰耶稣的亡灵安排在天堂，这说明生活在中世纪的但丁，不可能摆脱基督教对他的影响，但同时，他的思想已经打上了新年代的烙印。从认识论上看，他的思想不同于基督教的神学。
但丁同意了基督教的原罪和赎罪的看法，但他引人了人的自由意志这个观念，基督教宣扬世人皆有罪，人类没办法自救，需要上帝的恩典。人类所能做的就是俯首跪拜上帝，祈求上帝的宽怒。这就不承认了人作为个体的本质。而但丁向大家构建了一个不一样的看法:在罪和恶之间，他更强调恶，他觉得，人类所犯的恶，是自由意志的产物，是主观的，直接的。因此，恶需要由当事人直接负责这在《神曲》中有直接的体现，在地狱之中，大部分亡灵的罪行都是自由意志致使的恶果。譬如在《神曲》刚开始。诗人就把迷失在森林里是什么原因归结为豹、狮、狼三只野兽挡道。黑暗的森林象征意大利当时黑暗腐败的社会.而豹、狮、狼分别象征人类所具备的淫邪、野心、贪婪、嫉妒等丑恶的情欲。在但丁看来，这类丑恶的情欲并不是与生俱来，而是在别人生的中途横亘在他面前的。而他的堕落也并不是逃避不了的命，而是他一个人选择的结果。他承认罪恶的存在，但却不承认它是一种存活规定，而觉得它是自由意志选择的结果。但丁向大家描绘的天堂的道路二自由意志十爱十信仰
2、从神曲看但丁的伦理道德观
但丁以基督教的伦理道德观为基准，创作了《神曲》。虽然但丁遵循基督教的伦理道德价值观，但他又从独特的视角和理念出发来理解人类的罪，恶，道德行为。基督教伦理最突出的特点就是它的神学性，核心思想就是天国拯救的思想。人类对上帝所犯下的罪孽即是首要条件条件。在《神曲》中，亚当说不是吃那棵树上的果子本身，而只不过这种行为超越了限度。其实这番话的本质是:漠视上帝的禁令，对上帝的怀疑、否定、绝望与淡漠，便是了亚当夏娃的子孙世代相袭的重罪，基督教伦理把它看作更甚于杀人偷盗这种普通伦理定义上的罪恶，由于它是神学意义上的重罪。
但丁基本上遵循了基督教的伦理观与价值观。以上帝的意志作为善恶的规范，然而因为但丁对现实世界中的丑恶现象的僧恨，他的伦理观与价值观又有超越基督教伦理观与价值观的成份，注人了我们的民族情感与世俗情怀。他根据基督教观念再地狱中安排了将不信仰上帝、违背摩西十诫和基督教爱的原则的亡魂，但同时他又根据个人意志大好恶报上帝的宠儿神职职员安排到了地狱，如被乌格利诺伯爵咬着的卢氏埃里大主教。著名的叛徒犹大和托勒密。爱情传闻中的海伦，狄多等。但但丁又重视人的自由意志，关注人对世俗生活的追求，对自己命的把握。他把荷马、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、维吉尔、贺拉斯等一大量古时候希腊罗马的先贤打人地狱之中.但他却对他们表示出很大的尊敬，称他们为可尊敬的人。还将他们安排在地狱中唯一没苦刑的候判所里，而且还把维吉尔奉为导师。还从人道主义角度对保罗何口兰其斯佳的爱情故事给予同情，以至于感动的倒地昏死过去。这也表达了但丁的爱情观，他一定爱情的价值，但又觉得爱要适度。这也是对基督教会所宣扬的禁欲主义的挑战。在听了被关饿塔中的乌格利诺祖孙三代都被活活饿死的悲惨遭遇后，他深表同情，并觉得这种连诛是不适合的。表达了其人道主义的思想。
3、综述
综合来看，深受古希腊罗马文化和基督教文化影响的但丁，在社会从中世纪向近代过渡的新时期，在其伟大的作品《神曲》中向世人展示了一条宗教意义下的人类追求自由和光明，到终极幸福的道路。通过其作品隐寓现实，强调人的主体应，强调自由意志，任的价值和尊严，看重道德和信仰的双重结合，在其生活的年代，打开了人文主义的第一枪，叫人们听到了文静复兴和宗教改革的脚步声。其思想在今天仍然有着非常重要的意义。大家不可以脱离其生活的年代和历史背景来理解但丁。即便在今天看来，也是应该承认侧印在世俗社会中有哪些用途。
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